Una visión imparcial sobre Salmo 91 Catolico Letra Grande

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Se elige el molde métrico; entonces el salmo se amolda forzosamente a . Era mejor dejar el texto en su condición imperfecta que llevarlo a cabo peor por conjeturas. Los críticos en general piensan oraciones-poderosass.com como una cosa lógica la evolución gradual del Libro de los Cánticos. Su aplicación de los principios del alto criticismo no resulta en ninguna uniformidad de opinión respecto a los diferentes estratos del Salterio.

Preferimos, con Zener-Wiesmann (op.cit., 76) clasificarlo como una doxología pura y simple. El quinto libro no tiene necesidad de una doxología añadida. En el salmo 150, si compuesto como tal o no, sirve el propósito de una grandiosa doxología que lleva adecuadamente el Salterio a su final. El Libro de los Cánticos tiene varios nombres en los textos hebreos, en Los Setenta y en la Vulgata.

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Gesenio y otros comentan «un poema didáctico», de Hiph´il (cf. Sal. 32,8; I Crón. 28,19); pero únicamente los Salmos 32 y 78 son Maskilim educativos. Ewald, Riehm y otros proponen «una canción artística hábil», de otros usos del verbo similar (cf. 2 Crón. 30,22; Sal 47,7); Kirkpatrick considera que «un salmo inteligente» lo va a hacer. Es difícil ver que Maskil es o más artístico o más ingenioso software construccion que el Mizmor. Delitzch y otros interpretan «un poema contemplativo»; Briggs, «una meditación». Esta interpretación está garantizada por el uso del verbo afín (cf. Is. 41,20; Job 34,27), y es el único que satisface todo el Maskilim. Mizmor (Setenta, psalmos; Vulg., psalmus; un salmo), palabra técnica no usada fuera de los títulos del Salterio; significa un conjunto de canciones para ser acompañadas por instrumentos de cuerda.

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En los Cánticos 13, 29, 62, 148 y 150 exactamente la misma palabra o palabras se repiten muchas veces. Las rimas, por la reiteración del mismo sufijo, están en los Salmos 2, 13, 27, 30, 54, 55, 142, etcétera.; estas rimas ocurren en los extremos de líneas y en pausas cesurales. Las líneas fueron agrupadas en estrofas y antistrofas, comúnmente en pares y tríos, ocasionalmente en superiores múltiplos; ocasionalmente una estrofa sin dependencia, como el epodo del coro heleno, fue usado entre una o más estrofas y las antistrofas correspondientes. La palabra Selah marca casi invariablemente el final de una estrofa. El concepto de esta palabra y su propósito es todavía una pregunta discutible.

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La Versión de los Setenta es de gran valor en la exégesis de los salmos. Proporciona las lecturas pre-masoréticas que son precisamente preferibles a las de los Masoretas. Las versiones griegas del siglo II d.C de Aquila, Símaco y Teodoción existen sólo en algunos fragmentos; estos extractos son presentes de un texto bastante similar a nuestro masorético. Los salmos se escribieron inicialmente en letras y números hebreos, así como observamos sólo en monedas y ciertas inscripciones lapidarias; el texto nos llegó mediante letras y números arameos cuadrados. Solamente las ediciones nos dan alguna iniciativa del artículo pre-masorético. Hasta el día de hoy no se ha descubierto ningún manuscrito pre-masorético de los cánticos.

Según Briggs, de estos salmos y porciones de cánticos, treinta y uno son «cánticos aparte», es decir, nunca fueron incorporados en un Salterio antes de que fuera emitida la actual redacción preceptiva. El resto fueron corregidos en dos o más de los 12 Salterios que marcan la evolución del libro de cánticos. La primera compilación de salmos fue compuesta por siete Mikhtamim, los «trozos de oro», del periodo persa medio. En el último período persa, trece Maskilim se unieron como compilación de meditaciones. Al misma tiempo, setenta y 2 cánticos fueron revisados, como libro de oración para uso en la sinagoga, bajo el nombre de «David»; de estos, trece tienen en sus títulos referencias a la vida de David, y se piensa que formaban por sí solos una colección previo. En Palestina, en el primer período griego, once cánticos fueron recopilados en un Salterio menor titulado los «hijos de Coré».

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