La oración no es solo defensiva

¡Oración contra todo mal!

Este espectro de fuerzas sobrenaturales merodeadores que vienen con sus ejércitos para defraudar la existencia saludable de uno es intrínseco a la creencia Yorùbá (Adamo, 2009; Jegede, 2009). El fenómeno no se limita a la literatura religiosa. Estas narraciones dentro de las canciones a veces se cuentan con tanto detalle como si el músico fuera un testigo de la transacción, y a veces toman la forma de narraciones lineales que concluyen con la victoria del cantante. Estos artistas, por cierto, casi nunca se presentan a sí mismos como víctimas indefensas o pasivas de sus enemigos; cantan sobre vencer a esos enemigos y salir triunfantes.

Sus formas de lidiar con el enemigo se pueden caracterizar, más o menos, como una obsesión porque sus oraciones, adoración y otras actividades rituales se basan en el enemigo que quieren destruir mediante imprecaciones. La academia ha investigado durante mucho tiempo el problema de reconciliar la ética cristiana con la violencia de las oraciones imprecatorias, particularmente las que vienen con el libro de los Salmos (Adamo 2008; Butticci, 2013). A pesar del argumento ético sobre amar al prójimo, las iglesias suspenden el mandato religioso que las insta a amar a sus enemigos como a sí mismas.

Sin embargo, usa su canción para construir una percepción que extiende la esfera de su influencia cultural al mundo, mientras trata su fama en Nigeria como un subconjunto de una global. Luego continúa contando a sus seguidores que en su casa de Alagbado, Lagos, vive como un rey. Se encoge de hombros ante sus enemigos y socava su importancia al afirmar que podrían seguir informando lo que elijan sobre él, pero que solo seguirá teniendo éxito.

Por lo tanto, wọn en el idioma Yorùbá cataloga al enemigo omnipresente, la fuerza opuesta que obstaculiza la capacidad del individuo para disfrutar de las cosas buenas de la vida garantizadas por su destino. A través de la constante invocación de wọn en Yorùbá, las personas permanecen vigilantes y desarrollan medios para burlar a estas santa misa fuerzas. Este «‘ellos’, nuestros enemigos, sólo puede verse como una amenaza para nuestra identidad». Sanchuniaton23 declara que los hijos de los Kabiristas podían curar la mordedura venenosa con sus canciones. Los brahmanes consideraban las enfermedades como un castigo por los pecados cometidos en la vida actual o en la vida anterior.

La gente cree que hay fuerzas contendientes siempre presentes que desafían implacablemente el buen destino de uno que fue legado prenatalmente por fuerzas celestiales benevolentes. El Yorùbá promedio, así socializado en la cultura del miedo a los poderes antagónicos invisibles pero amargos que viven en los reinos metafísicos y las catacumbas de la imaginación, siempre desconfía del enemigo cuya misión es privarlos de su destino. La gente Yorùbá imagina a sus enemigos como antagonistas humanos, seres incorpóreos que toman formas humanas para poder entrar al mundo material, y también fuerzas hostiles no humanas, todas las cuales son antitéticas para el bienestar de uno.

Las curas consistían en expiación a través de la oración, limosna, exorcismos, pero también medios racionales. Los Vedas contienen himnos y oraciones, a los que se les atribuyen poderes mágicos, y por eso se utilizan, sin comprenderlos, como formas de exorcismo.

Salmos que te recuerdan que Dios está cerca

Al hacerlo, los invita a la posición del «yo» que se une a él para contrarrestar su «otro». Así, cuando se hacen eco de la canción o cantan con él, ocupan momentáneamente el espacio que ha despejado como protagonista asediado de la narración. Cuando cantan la canción, la letra y el estado santa misa de ánimo atribulado que generan les ayuda a apropiarse de la personalidad del protagonista que construyó el cantante. El miedo al enemigo es omnipresente entre la gente Yorùbá, y esto se debe a que, en la cosmología Yorùbá, el mundo material y el inmaterial son mutuamente porosos.

Muestran cómo la gente Yorùbá cree que el enemigo es una fuente etiológica de diversas enfermedades, una percepción que a menudo impide que las personas con tales creencias busquen atención médica occidental. Según Deji Ayegboyin, la gloria rezo gente Yorùbá considera que la maldad y la enemistad de ọ̀tá surgen de fuentes visibles e invisibles, impulsadas por fuerzas gemelas, internas y externas, y su principal factor de motivación es arruinar destinos y destruir personas.

• Como comandante y jefe, nos defenderás de todos los enemigos terrestres.
• No tememos a quienes puedan intentar hacernos daño físicamente.
• Quiero que todos comprendan que satanás viene de la iglesia.
• Nuestro temor es una reverencia santa y justa basada en Quién eres y en Quien nos hemos convertido en Ti.

Los héroes médicos del mundo primitivo griego fueron al mismo tiempo poetas, legisladores, generales y astrónomos. Se les insta a rezar incesantemente oraciones imprecatorias para destruir al enemigo que definitivamente los persigue.

Vivirá mucho y se le otorgará un estatus de anciano, que por supuesto incluye larga vida, prosperidad, buena salud e integridad, y aunque no lo declaró gloria rezo explícitamente, este deseo sería ejecutado por la providencia, para disgusto de su enemigos. También reza por sus oyentes, deseándoles éxito a todos.

Otros estudiosos también han clasificado las categorías de enemigos que permanecen en la mente yorùbá, delimitándolos según el nivel de cercanía con la persona a la que antagonizan (Agwuele, 2016; Adamo, 2015; Balogun, 2016). David Adamo, un estudioso de la religión y la teología, también examinó el tratamiento del enemigo por parte del cristianismo moderno en los rituales de oraciones y la aplicación de declaraciones bíblicas a situaciones agonísticas. Augustine Agwuele adopta un enfoque lingüístico para diseccionar la psicología yorùbá de los enemigos.

Todas las enfermedades, dice el brahmán, son el resultado de demonios malignos y solo pueden curarse mediante la purificación, mediante la hechicería. Ormuzd despertó al gran profeta Hom, de quien se originaron todos los Magos24. Él curó todas las enfermedades por medio de la palabra de Ormuzd y por una planta que lleva su nombre.25 Muchas curaciones, se dice en los diez libros, se logran por medio de árboles y hierbas, otras por medio del cuchillo, otras por medio del cuchillo. el mundo, pero las curas perfectas sólo resultan a través de la Palabra Divina. Incluso si los antiguos griegos curaban con medios naturales, la gente común todavía creía que se obtenía una rápida convalecencia a través de fórmulas mágicas, canciones y encantamientos (καϑαρμοι, τελεται, επαοιδαι).